王弼在给此卦作注时，专门讨论了《周易》中天道与人事相结合的原则，指出乾坤象征天地，而咸卦则象征夫妇，它们的共同点则在于本始性乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原(《周易正义》，第163页)。

这些思想在《大象传》中盈篇累牍，如君子以反身修德、君子以恐惧修省、君子以思患而豫防之、君子以慎言语，节饮食等等。孔子所著《象传》是已。

自孔子作《易传》以来，一般都认同它是阐发《周易》思想的，而《周易》是被理解为圣人用于演德的，由于《象传》（大象）虽然是讲卦象，但同时也讲卦德，又因孔颖达明言由文王有圣德能作《易象》故也，而《易象》之名又冠以象字，因此很容易使人与《象传》发生联想，认为《易象》就是今本《大象》。⑤姜广辉《文王演〈周易〉新说》，《哲学研究》1997年第3期。如果鲁太史出示给韩宣子的《易象》只是人们早已习以为常的《周易》，韩氏何以感叹？但是这种由书籍名称的差异所作出的判断不是唯一的解释，其根本原因还是深受《周易》之周为代名说的影响。其《春秋》用周公之法，书鲁国之事，故言《鲁春秋》也。韩宣子聘鲁见《易象》，犹沿五帝之名，则象为书名无疑。

一、易象是《周易》的早期名称 易象之名，首见于《春秋左传》昭公二年：二年春，晋侯使韩宣子（韩起）来聘，且告为政而来见，礼也。《豫》象云：‘以作乐崇德。他首先分析了圣人之道不明的原因：道之不明也，阐之者晦之也。

义者，宜也，尊贤为大。3《春秋公羊传·襄公二十九年》刑人也东汉何休注：孔子曰：‘三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。任命弃为后稷，主持五谷农业生产。尧舜之道之所以辉煌美好，就是因为能够让贤。

到了五帝时代，社会风气衰退，百姓虽有违背道德的情况，但还有羞耻之心，还可以用象刑防止犯罪。赵岐注：伊尹初隐之时，耕于有莘之国，乐仁义之道。

夫其弗信也，非叛圣人之道也，陷于所长而不能反也。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。他认为，《尚书·大禹谟》人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中就是尧舜相传的密旨，这里的一就是道。《尸子·君治》载：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。

尧舜禹圣圣相传，做到了尽善尽美。若禹、皋陶，则见而知之。允恭克让，光被四表，格于上下。（《孟子·离娄上》）君臣之道应效法尧舜之道。

任命龙为纳言，主持上传下达，传递信息。言其隆兴焕炳，最高明也。

尧为天子，能够以身作则，衣食住行，与常人无异。郭店楚简《唐虞之道》：禅也者，上德授贤之谓也。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。桀纣率天下以暴，而民从之。夫闚其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥、百官之美乎？ 子夏在孔子指导下研读《尚书》，对尧舜之道颇有体悟，于是他退而穷居河济之间，过着艰难困苦的生活，而心中不忘尧舜之道，时常弹琴歌颂尧舜之道，发愤努力。道已成终矣，不生圣人可也。并且要求各官员恪尽职守，如汝二十有二人，钦哉。尧舜禅让是大公无私精神的体现。

随着走出疑古时代，中国文明探源工程的开展，学术界对五帝时代进行了新探索，尤其是考古学的一系列发现与研究，促使人们相信中国古史中的五帝时代是存在的1。类似思想在《礼记·中庸》及《孟子》中也可见到。

后儒常讲人皆可以为尧舜，表明希贤希圣、企慕尧舜的理想人格追求。日复日，岁复岁焉，洞达流通，与道不隔，则子为尧舜乎，尧舜为子乎，荡荡巍巍，复在吾目中矣。

经过孔子及历代儒者的不断诠释和发挥，尧、舜成为后世效法的楷模，尧舜之道成为不变之道。于是，惟德动天，天人合一。

祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。唐代徐彦疏：云孔子曰‘三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多者，《孝经说》文。《说苑·君道》载：尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。此舜性有深沉智慧，文章明鉴，温和之色，恭逊之容，由名闻远达，信能充实上下，潜行道德，升闻天朝，尧乃征用，命之以位而试之也。

5 这虽然是一种历史退化论，但也确实道出了某些历史真实。舜能任用高阳氏才子八人、高辛氏才子八人，而流放那些德行败坏的人。

朱熹《四书章句集注》：祖述者，远宗其道。关于《尚书》的《尧典》《舜典》，《伪孔传》解为：典者常也，言可为百代常行之道。

其见于经，则‘允执厥中者，尧之所以授舜也。孔颖达疏曰：言尧既有敬明文思之四德，又信实、恭勤、善能、推让，下人爱其恭让，传其德音，故其名远闻，旁行则充溢四方，上下则至于天地。

尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。皇，《说文》：皇，大也，从自、王。说明舜能够顺古道而行，继承帝尧的文德光华，有浚、哲、文、明四德，温、恭、允、塞四行，潜修德行，名闻远达，升闻天朝，为尧重用。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。

4虽然是讲上古刑罚，但可以看出三皇之时，民风淳朴，人心纯洁，不用任何刑罚，人们就过着道德的生活。任命垂为共工，主持手工业生产。

允执厥中也就是允执其中。这实际上也是以卦象为象征的道统传承体系。

（《汉书·董仲舒传》）王者有改制之名，无易道之实。总之，尧舜之道经过孔孟荀的阐释，历代儒家的发扬，成为古代中国修身的最高境界和治道的最高理想，尧舜成为后世帝王效法的典范，尧舜之道成为儒家恒常之道。